México

 Se realizará “Diplomado para
 Fortalecer el Liderazgo de Mujeres
 Indígenas 2011”

Servindi

Un Diplomado para Fortalecer el Liderazgo de Mujeres Indígenas 2011 se desarrollará en México desde el 25 de abril hasta el 7 de mayo. La fecha límite de recepción de solicitudes es hasta el 4 de febrero de 2011.

El objetivo del curso es “contribuir al fortalecimiento de las capacidades de mujeres indígenas lideresas, a través de la discusión, reflexión y evaluación de la realidad en la que están inmersas, desde su propia perspectiva ”.

Las interesadas deberán entregar una solicitud anexando a la convocatoria una carta de exposición de motivos. Los resultados se darán el 1 de marzo. El diplomado será impartido en lengua castellana.

El diplomado ofrece cinco unidades: a) Espiritualidad, conocimientos tradicionales y relaciones de género en pueblos indígenas; b) Movimientos sociales, mujeres indígenas y relaciones con el estado.

Además, c) Identidad y derechos de las mujeres indígenas, d) Relaciones de poder, interculturalidad y mujeres indígenas, e) El liderazgo de las mujeres indígenas como constructoras y promotoras de los nuevos cambios y desafíos.

El diplomado es conovocado por el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM); el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) y el Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMC).

Asimismo, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México (ALIANZA).

■Acceder a la convocatoria con un clic en este enlace

Diplomado para Fortalecer el Liderazgo de Mujeres Indígenas 2011

El Diplomado tiene por objetivo contribuir al fortalecimiento de las capacidades de mujeres indígenas lideresas, a través de la discusión, reflexión y evaluación de la realidad en la que están inmersas, desde su propia perspectiva y apoyadas en la comparación intercultural de experiencias afines, promovida por las docentes del diplomado.

Los objetivos inmediatos, se centrarán en:

■Desarrollar capacidades personales para la interlocución y la gestión política de las mujeres participantes

■Ampliar el conocimiento de las participantes en materia de la situación actual de las mujeres indígenas en sus países, cuyas trayectorias recientes apuntan a importantes diferencias en la relación entre el estado y los pueblos indígenas, así como en las formas de participación de las lideresas indígenas en los procesos de redefinición de esa relación.

Participantes

Podrán participar mujeres indígenas que reúnan los siguientes requisitos:

■Ser lideresas en sus regiones de origen, en cualquier modalidad (ejercer alguna función de autoridad en sus sistemas de cargos originarios, ser docentes o promotoras educativas, ser promotoras culturales, ser promotoras de derechos humanos).

■Pertenecer a comunidades y organizaciones indígenas.

■Preferentemente, ser hablantes de sus lenguas originarias*.

■Contar con título universitario o técnico. De no ser así, contar con experiencia equivalente.

Para mayor información visita:

http://www.servindi.org/actualidad/38756



Esencia de nuestros pueblos

Los piaroa una población ancestral de Venezuela

Ervia González

Los piaroa es uno de los grupos indígenas que se encuentran distribuidos a lo largo del país venezolano que comprende la Punta de Piaroa en el Alto del río Orinoco y los Pijiguaos en la cuenca del río Suapure, también han inmigrado en otras ciudades de Venezuela para mejorar su existencia. Al igual que otros indígenas que habitan en el país venezolano, los piaroa se encuentran en algunos lugares de Colombia como son el Río Guaviare y el Caño de Matavén al sur del departamento del Vichada.

Los piaroa son originarios de Venezuela su lengua está afiliada con la lingüística sáliva, ellos llegaron al país colombiano en el siglo XIX provenientes de los afluentes del río Orinoco. En relativo aislamiento que le había permitido la localización de sus asentamientos se transformó en función de las nuevas dinámicas poblacionales iniciadas durante el período de la colonia. La población étnica de los piaroa después de haber estado 300 años en contacto con la localidad criolla u occidental, demuestra en su cuerpo social la traza de su rigor, como un proceso de mestizaje, en la actualidad son un grupo de indígenas que cuentan con pocos rasgos étnicos físicos, son ellos los sobrevivientes de los grupos indígenas que aún queda en el territorio venezolano.


Hace alrededor de unos treinta años utilizaban casi todos los elementos tradicionales de su cultura material, como los hermosos guayucos blancos de algodón finamente adornados, casas comunitaria de forma cónico elíptica cuyos techos de palma llegaban hasta el suelo, cerbatanas cuyas flechas eran humedecidas con el mejor curare de las amazonas venezolanas, pinturas con los vegetales, embarcaciones monóxilas canaletes. Actualmente Los piaroa han sufrido con el pasar del tiempo una serie de cambios para adaptarse a la población no indígena.


La actividad comercial de los piaroa es trabajar en grupo como vecinos para la venta de las frutas que ellos mismos cultivas en sus tierras, otra característica bien importante de la cultura es que son muy buenos intercambiando mercancías con otros indígenas, como el instrumento de tejido que la mayoría de las veces lo obtiene por un favor, ya que está población se conocen como comunidad étnica que son amante de la paz y están en contra de la violencia física y verbal, por consiguiente son amigos de muchos indígenas y no indígenas.


La organización social tradicional se basa en la endogamia local acompañada de un patrón de residencia matrilocal. La organización familiar se regía por el suegro, donde los hombres próximos a casarse debían pagar un servicio para contraer a su esposa. En la actualidad varias de las tradiciones no están bien estructuradas

Crónica

Me lloró el corazón

Doménica Martes Cod CNP: 14.493

La emergencia que atrapó a Venezuela a causa de un fenómeno llamado lluvia, hizo que en algunos titulares de medios, algunos Estados fueran noticia, las gotas seguían cayendo, las calles de avenidas principales alcanzaban niveles máximos que indudablemente calificaban a las entidades de un alerta máximo a un estado de emergencia. Falcón, Táchira, Miranda, Mérida, Oriente, fueron los primeros en aparecer en primera página, mientras que en el Zulia, La Guajira estaba siendo noticia también.

Para algunos pudo tratarse de simples datos o cuestión de informar a la sociedad, para otros, era el comienzo de un gran desastre. La Guajira siguió estando en primera página, “se inunda la Guajira, Sinamaica está llenándose, se desbordó el rio Paraguachón, se llenó la Guajira, las casas ya no se ven, perdimos todo”, fueron parte de los rumores, de las noticias.

 En la calle estaban los reporteros informando de lo que pasaba, la labor de reportar, de entrevistar, fue acompañada de querer hacer algo para aliviar tanta desesperanza, terminada la labor del día, fue notable en los rostros de mis compañeros como Jayariyu, Neida, Glenyis, Leonel, Luis, David, Román la tristeza de ver como su pueblo lloraba en medio de tanta agua, tal vez, era el mismo sentimiento que sentía yo, al saber que mi pueblo (Falcón), también estaba en las mismas condiciones.

Algunos viajes a la Guajira me han marcado el día laboral, pero no como el que hice a Caraquita, veía a José Antonio (el lanchero), implorando la ayuda de los “vestidos de verde”, simplemente pidiéndoles más combustible para poder seguir llegando hasta donde “algunos” no podían llegar, sabía que mi colega Glenyis estaba por allí, por alguna de esas comunidades, donde no había otra cosa que agua, seguimos cargando la lancha de comida, ropa.

Con la cámara colgada en el cuello, las botas de seguridad y mi camisa que dice WAYUUNAIKI comencé la jornada. Me pregunté ¿será que José Antonio tiene familia en esa comunidad que llaman Caraquita?, ¿Y qué tan lejos estará esa comunidad?, mis dudas eran porque me impresionaba el esfuerzo que hacia José Antonio en llegar hasta allá, y mi segunda consulta era, porque el corazón me empezaba a llorar al tratar de adivinar dónde estaba esa gente, tal vez porque lo único que veía, era agua.

 En medio del agua, estábamos esperando a María (líder de la comunidad de Caraquita) quien vía telefónica estaba en contacto con nosotros para que le hiciéramos llegar la comida.

 Había una bandera amarrada a un cují que identifica el punto donde podíamos vernos con ella, uno de los lancheros pitaba fuerte, María nos escuchaba, pero no la veíamos, dábamos vuelta en el mismo lugar tratando de llegar a Caraquita. Ahhhh Maríaaaa, decía por teléfono José Antonio a María, la situación empezó a preocuparnos, la labor era hacer llegar la comida, era tarea de todos, inclusive de Mermis (otro colega que también sufrió las agresiones de las lluvias, pero allí estaba, laborando).

Por fin, entre el pito, y los gritos diciendo “Maríaaaa”, pudimos llegar, empezó la gente a acercarse, venía un anciano, caminando en medio de tanta agua, sus piernas tal vez no tenían mucha fuerza, pero su corazón le gritaba que sí, que llegara a la lancha, empezamos a entregar la comida, “aja mi tío aquí estamos”, decía Jayariyu satisfecha por entregar la comida. Todos empezamos a bajar la comida, Yoel Fernández (Kaki) nuestro compañero de trabajo, también estaba afanado en querer entregar lo que teníamos para ellos, llenamos la tapa del tanque (el gran salvavidas en estos tiempos), entregamos la comida, nos subimos a la lancha y nos despedimos, no sé donde había más agua, si en mis ojos por llorar y ver tanta desesperanza, ó en el sitio donde estábamos.

Ellos, los habitantes de Caraquita nos dieron las gracias llenas de fe, sus manos nos despedían, había que partir, pero esas manos también nos decían “vuelvan pronto, aquí los necesitamos”, el anciano partió con su “salvavidas” cargado de comida, José Antonio estaba satisfecho, había cumplido con su labor como hermano wayuu, pues su familia, no vive en esa comunidad, a él lo impulsó el sentido de solidaridad que identifica a los wayuu.

El corazón me lloró, no es fácil tomar el lente de la cámara y fotografiar tanta tristeza, pero la jornada sigue, continuaré cargando la cámara para poder captar imágenes que hablan por sí solas, que describen la nueva vivencia de un pueblo llamado wayuu.



Declaran Alerta naranja

20 mil familias de la Guajira

afectadas por las lluvias

Sailyn Fernández / Glenyis Sencial

Las fuertes lluvias caídas durante últimos dos días en el municipio Guajira, norte del estado Zulia, ocasionaron inundaciones en las viviendas de más de 20 mil familias destacó Heberth Chacòn, Alcalde del municipio Guajira. Explicó que de continuar la intensidad de las precipitaciones se podría decretar el alerta máxima.

Según reportes de Bomberos del municipio Mara las fuertes lluvias se deben a un fenómeno climático que afecta todo el Caribe y las cotas de la Guajira sufren el coletazo de la honda tropical presente el la isla de Haití. Según pronósticos del tiempo las lluvias podrían extenderse por varios días para el norte del estado Zulia.

Más de 4.000 familias fueron ubicadas en algunas escuelas que sirven como centro de refugio, 17 centros se han activados, estas personas tienen sus viviendas totalmente inundadas y otros no han querido salir por temor a perder sus pertenencias.

Las cuatro parroquias que componen la zona están afectadas. La más golpeada por la ola invernal es Guajira debido a que el río binacional Carraipia- Paraguachon atraviesa varios sectores y la corriente desemboca en casi todas las comunidades bordeadas por la trocal del Caribe. Quienes Habitan en la Candelaria, Ulipana y la Pulguita están incomunicados desde hace varios meses atrás por encontrase a orillas de este afluente.

La doctora Maira Carruyo, epidemióloga municipal, informó que las enfermedades diarreicas y febriles son comunes en todas las comunidades afectando principalmente a niños, niñas y acianos.

Por otro lado desde hace una semana no hay agua potable debido a una falla presente en la planta de tratamiento el brillante, lo que pudiera desencadenar más enfermedades de tipo hídrica por el consumo de agua no apta.

Para este viernes se tiene previsto que la ayuda humanitaria y médica llegue a todos los sectores. Sin embargo varios bloqueos que se han prestado durante estos dos días han imposibilitado la atención inmediata. Se trata de algunos vecinos que cierran la vía internacional como mediada de protesta por falta de atención. Po otro lado la manifestación del este jueves se debió a que los comerciantes informales exigen el paso de sus productos hacia zonas de Colombia.

Mientras tanto la alcaldía del municipio Guajira dispuso que se realicen trabajos de dragados en varios puntos la Guajira para facilitar la salida de agua hacia el golfo de Venezuela. Protección Civil, Fuerza Armada Nacional, Sistema regional de salud, Bomberos de Mara, PDVSA y la secretaría de gobierno del estado Zulia son las instituciones que atienden la emergencia.

Se transmitirá de lunes a viernes de 3 a 4 de la tarde

“WAYUUNAIKI radio” ahora en Fe y Alegría 88.1 Y 850 AM Maracaibo

Neida Luzardo
nluzardo@wayuunaiki.org.ve

Estar al día con el acontecer indígena local, nacional e internacional de los pueblos originarios ahora será posible por Fe y Alegría Maracaibo 88.1 FM y 850 AM con el nuevo espacio que le brinda a WAYUUNAIKI, el periódico de pueblos indígenas, que a partir del lunes 1 de noviembre trasmitirá su programa de una hora.

“WAYUUNAIKI radio” es la nueva propuesta que tendrá la parrilla de Radio Fe y Alegría 88.1 FM y 850 AM en la que se le brindará a los radioescuchas, un programa con secciones como comunidad, opinión, actualidad y cultura.

Jayariyu Farías Montiel, directora de WAYUUNAIKI expresó su satisfacción por esta nueva puerta que le abre Radio Fe y Alegría a este medio impreso, y así ofrecer un espacio indígena de lunes a viernes de 3 a 4 de la tarde, en el cual la educación intercultural bilingüe y la medicina tradicional, también tendrá su participación.

Doris Falcón, coordinadora de Radio Fe y Alegría 850 AM y 881 FM informó que este nuevo programa viene a formar parte de la agenda estructural que tiene definida Radio Fe y Alegría en la cual la participación de los pueblos indígenas está presente.

“Este nuevo espacio que tendrá WAYUUNAIKI en Radio Fe y Alegría fortalece una alianza institucional, ya que ambas instituciones tenemos un mismo fin, esto también fortalece la cultura indígena, ya que, será un programa bilingüe” agregó Falcón.

WAYUUNAIKI radio también brindará un espacio a la Red de voceros y voceras indígenas de Venezuela, ya que según detalló Falcón se espera que durante la transmisión de este programa, se desarrollé también el noticiero indígena realizado por los comunicadores de varios estados de Venezuela.

En sus 10 años WAYUUNAIKI sigue asumiendo retos y conquistando espacios para el fortalecimiento de la comunicación indígena, ahora este medio impreso no sólo llegará a sus seguidores mensualmente con su edición impresa, sino también diariamente por Radio Fe y Alegría.

  

Conmemorando el 12 de octubre

WAYUUNAIKI reafirma la identidad y resistencia ancestral en su nueva edición

WAYUUNAIKI kojutu atumalü akuwa’ipaa je atchinwaa kama’irü sulu’u süshajala jeketkaa

Neida Luzardo
CNP 17.963

La interculturalidad parte del respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo, así como de la integración y convivencia entre culturas, ese ha sido el norte de WAYUUNAIKI, el periódico de los pueblos indígenas, en cada una de las ediciones, que mes a mes ofrece a sus lectores, reafirmando en pleno siglo XXI (21) la resistencia de los pueblos aborígenes.

“Educación Intercultural en América, Reafirmando la Identidad” es la temática de la edición 137 de WAYUUNAIKI, en la que los reportajes, entrevistas y artículos de opinión abordan la historia, avances y desafíos de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) desde cada uno de los pueblos indígenas de América.

En el marco del 12 de octubre, Día de la Resistencia Indígena, esta edición, reafirma a través de sus páginas el trabajo que se está realizando desde las escuelas interculturales para la transmisión de conocimientos ancestrales a los niños y niñas indígenas.

La participación de especialistas de la EIB en América es uno de los mayores aportes que desde su contenido ofrece WAYUUNAIKI en su tercera edición especial del 2010, en la que el marco legal nacional e internacional que le da vida a la EIB, experiencias como la de México, Colombia, Guatemala, Chile y Venezuela son contadas en cada uno de los trabajos periodísticos.

Una sociedad regida por la sabiduría femenina

Mujer, madre del linaje wayuu

La mujer se desenvuelve dentro de la sociedad wayuu como la representante de la perpetuidad cultural. Como madres, son las dueñas de un vínculo espiritual que transmiten a sus descendientes en un legado por la vida

Román Fernández / Luis Delgado

En el pueblo indígena wayuu la mujer tiene gran importancia no sólo desde la procreación, sino como la matriz de la cultura y portadora de la carga moral. Ella lleva consigo elemento más importante, ser la responsable de heredar a sus descendientes su clan y perpetuar el linaje de su familia.

Esto implica un compromiso moral y espiritual con la familia, que por ley natural y norma social ninguna mujer wayuu puede negar u obviar porque es algo innato a ella como madre. Por ello juega un papel de gran transcendencia dentro del clan familiar, forjándose una sociedad matrilineal.

Como madre, maestra de sus hijos, abuela, consejera de la familia, en su gen lleva el honor de transmitir el clan y mantener en el tiempo la oralidad de sus antepasados y forjar el destino de los suyos.

La mujer, es la encargada de perpetuar la cultura, como fiel conocedora de la estructura de su núcleo, conoce las historias las genealogías, las costumbres y transmite los saberes ancestrales a sus hijos. Orientadora y responsable de la formación integral para las nuevas generaciones.

Antonia Durán del clan Sapuana es madre wayuu y considera que las virtudes de la mujer deben ser características fundamentales para representar a la familia. “El papel de la mujer es protagónico, es por ello que debe ser una mujer líder, que este consciente de la responsabilidad que tiene dentro de la cultura. La mujer wayuu no teme salir adelante, es emprendedora pero a la vez ecuánime”.

Responsabilidades

Como madre y esposa, le corresponde atender a sus hijos y al esposo en lo referente a la atención en el hogar, de cuidar y preparar sus alimentos en la casa. Otro rol de la mujer, es el de educar a los hijos de acuerdo a la educación natural wayuu, generalmente a las hembras quienes deben ser instruidas en el arte del tejido, a buscar leñas, agua del jagüey, entre otras responsabilidades.

En la comunidad wayuu, la mujer en el pasado, según la historia, no figura como autoridad política ni familiar a la hora de tomar decisiones, en esta sociedad indígena no se práctico el matriarcado sino que existe un rol determinado y muchos de ellos compartidos, entre la mujer y el hombre.

La familia materna es la encargada de velar por los hijos y el tío materno es el principal actor para ejercer la autoridad, tomar decisiones y de la solución de los problemas. A la hora de casarse serán los tíos maternos los que aprueben y finalmente establezcan la unión entre ambas familias.

Espiritualidad

Asimismo la mujer representa la parte espiritual, la que pregona la paz y la armonía dentro de la familia. Se le otorga respeto social como la figura idónea para orientar a sus hijos y transmitir los valores culturales. Las mujeres wayuu se caracterizan por ser muy activas e independientes dentro de su ámbito.

La mujer tiene el don de transmitir los mensajes de los ancestros, para prevenir, advertir o aconsejar. Generalmente, esto es a través de sueños a los que se les atribuye un significado especial y que representa una revelación sobre un próximo acontecimiento. Dependiendo del sueño, se debe cumplir un ritual (encierro) y la familia prepara una especie de celebración para rendirles honor a los antepasados.